| Sprog : |
|
| Encyclopedia samfund |Encyclopedia Svar |Indsend spørgsmål |Ordforråd Viden |Upload viden |
Boas |
  |
|
Boas (1858-1942) Biografi F. Boas, det engelske navn Boas, nationalitet Franz, født i preussisk Life 1858.7.9-1942.12.22,1858 Causeway westfalske State Minden City, en velhavende jødisk købmand familie. Fra en alder af fem har en stærk interesse i naturvidenskab, var matematik og fysik studerer på flere universiteter. Når Minden kollegium studentereksamen, og faldt i kærlighed med kulturhistorie. Han arbejdede i Heidelberg, Bonn og Kiel University undersøgelse, tjener en ph.d.-grad. Af den tyske etnolog Ratzel indvirkning på det geografiske miljø, og i 1883-1884 var 25 år, deltog i ekspeditionen til Baffin Island, Canada. Siden da er livet bane af en afgørende ændring indtræffer.I Baffin Island, Boas lokale Aboriginal kultur og livsstil eskimoer havde en stor interesse. Eskimoerne så samfundet som helhed er i en tilstand af isolation, men tribal intern højde levestandard lige for hele familien leverer næsten nøjagtig det samme. Boas vil fokusere på brugen af indfødte værktøjer - brug af skydevåben sprogfærdighed, hurtig accept af nye ting og så videre. Disse observationer bliver hans fremtid blev oprindeligt etableret antropologisk teori materiale. 1886 for British Columbia Kwakiutl og andre stammer at studere vejen hjem besluttet at bosætte sig i New York, hvor den fungerede som "Videnskab" magasin editor. Undervist på Clark University i 1889, gik til Chicago det følgende år 1893 Columbian Exposition i forberedelse antropologiske udstillinger. 1892 amerikansk statsborger. 1896 enhver fysisk antropologi lektor ved Columbia University 1899 Ren antropologi professor. I 1901-1905 daværende kurator på Natural History Museum of Etnologi, han var ,1907-1908 daværende bestyrelsesformand Anthropological Association medstifter af American Anthropological Association 1910 formand for New York Academy of Sciences, 1931 og-Science for formand for foreningen. 31 December, 1942, Boas holdt en frokost at byde besøg Levi Strauss fakultet ved Columbia University i New York klubber. Boas datter, Mrs Yambol Sharansky og Benedict, Chad Levin og Linton og flere andre antropologer var til stede. Under receptionen, døde Boas. Levi Strauss citerede ordene: ". Boas efter døden af USA, er tallet ikke encyklopædiske alle på indvundet land Boas picking up et lille stykke af hvert værk." Boas Boas som grundlægger af skolen, og som far til amerikansk antropologi, og hans vigtigste ideer er den historie og kultur af den specielle relativitetsteori - lighed, frihed koncept inden for antropologi teoretisk formular. Det er denne respekt for forskellige kulturer, seriøs, objektiv og ikke blindt følge den brede akademiske ånd, han vandt et ry som verdens berømte sidste evigt. Hans bidrag til de faglige begreber og ideer, ikke kun lagt et solidt fundament for grundlæggelsen af moderne antropologi, men det grundlæggende koncept for verden er blevet en rationel, intellektuel realisering, når den fremherskende forståelse af andre kulturer. Boas er rig på værker af AGF Transcend og forskere, beskrivelse og teoretiske lingvistik, American Indian folklore og former for videnskab og kunst forskning, har et enormt bidrag til den fysiske antropologi. Resultaterne af deres forskning til at lægge sin stilling i historien om antropologi, blev meget indflydelsesrig professor. Bo grundlægger af "International Journal of American Linguistics". Under sin ansættelse hos American Museum of Natural History, planlagt og deltaget i USA og Rusland samarbejder Jessup North Pacific Expedition, det nordlige Asien at tage fat på forståelse af forholdet mellem kultur og de amerikanske Northwest kulturelle spørgsmål, redigeret han ekspeditionen force rapport. Hans tidlige værker omfatter "barnets vækst", "Central Eskimo", "Kwakiutl indiske civilsamfundsorganisationer og hemmelige samfund", "American Indian Handbook", i 1911 udgav han "primitive sind "en bog, bogen blev forbudt i Nazityskland ødelagt og aflyst sin doktorgrad i 1937 Boas opdateret anden udgave af bogen, med nazisterne kæmpede. Andre vigtige værker omfatter "bakke mytologi", "Antropologi Newsletter", "kulturel og etnisk", "primitiv kunst", "Antropologi og Modern Life", "almindelig antropologi", "etniske, sprog og kultur." og så videre. Under hans initiativ, de forskellige stammer af amerikanske forskere i national kultur foretaget omfattende undersøgelser. Evaluering Office Boas eftertiden et meget vigtigt bidrag er, at han ændret mange antropologer fra det grundlæggende synspunkt. På tidspunktet for den amerikanske antropologi, etnocentrisme udbredt, "civilisationen", "evolution", "universelle værdier", "eurocentrisk", "den hvide racemæssig overlegenhed" og andre ideologiske dominerende. Europæiske og amerikanske akademikere generelt vane "nedladende" til de moralske standarder i nationen til at se, at dømme alle de forskellige kulturer. Men siden det 20. århundrede, på grund af udviklingen af fastlandet og andre asiatiske og afrikanske nationale befrielsesbevægelser og lignende eurocentriske teorier lider et ødelæggende slag, så evalueringen af forskellige etniske og kulturelle "værdi" er blevet en realitet og kan ikke løses problemer. I denne historiske forhold Boas fortaler særlige historiske og kulturelle relativitet behandlet af Herskovits og andre prædiker, så at være populære og bredt accepteret af lærde gradvist. Historisk partikularisme Kultur Boas største feature er begrebet kulturhistorisk undersøgelse af en kultur i første omgang, i stedet for at studere historien om menneskeheden i almindelighed kultur. Kernen i alle teori er "historisk partikularisme." På særlig vægt på de historiske og kulturelle forskelle mellem forskellige etniske grupper, han er stærkt imod verdens kulturelle mangfoldighed i udviklingen simple "single evolutionær model," sagde han: "De fleste af den civiliserede verden, svarende til de forskellige økonomiske, så hvis du ikke gør afhængig af den enkelte til at opbygge en kultur og historie, kan vi falde i en grad af konsekvens og kulturelle behov i situationen, hvilket gør os til at miste værdifuld medvirkende faktor som følge af forskellige kulturelle former for interaktion ". Etableret teori om kulturel udvikling på den antagelse, at en afgørende indflydelse på grundlag af en enkelt årsag. Den vigtigste af disse teorier er den geografiske determinisme og økonomisk determinisme. Det er let at overdrive de to teorier pegede på to faktorer faktisk spiller en væsentlig rolle i menneskers liv, de er bare en af mange faktorer. Han sagde: enhver livsstil, er et produkt af mange tidligere historiske faktorer, hver nation har deres egen særlige historie, en livsform, så hver er unik. Eventuelle kulturelle træk eller elementer skal først grundlag for sin plads i strukturen af en unik kulturel status og dets forhold til den kulturelle værdi systemet hører til en sådan fortolkning og dømmekraft. "Selv i vores egen kultur, for at få det samme miljø er yderst vanskeligt. Hver familie, hver gade, hvert familie grupper og skoler, har sine egne kendetegn, er vanskeligt at vurdere dens værdi." "Ignorer virkningen af det sociale miljø synes at være nogen grund til, og vi ved, at miljøet er unikt, og drastisk at ændre folks adfærd." "Så længe vi bryde igennem de begrænsninger af de vanskeligheder, moderne civilisation, at se på andre civilisationer, vil du finde de bedste interesser for de stærkt forbedrede. Afrikanske sorte, australiere, eskimoer og sociale idealer det kinesiske folk, og vi er meget forskellige, de giver værdier: menneskets adfærd ikke er sammenlignelige, som en nation ofte anses for god af en anden anerkendt som dårlige. " Boas har gentagne gange understreget, at der ikke er nogen universel lov i udviklingen af den menneskelige kultur, fordi hver kultur har sin egen værdi, hver nation har sin fortjener respekt værdier, forskellige kulturer har forskellige værdier og funktioner. Dette synspunkt er i virkeligheden indebærer søgen efter universelle love for menneskelig udvikling og ændringer i de sociale og kulturelle systemer, kan være forgæves. "Ud over den kanoniske form af loven, er det ikke at være etableret den generelle regel om udvikling, kan vi ikke i detaljer forudsige udviklingsprocessen, at alt, hvad vi kan gøre hver dag for at observere og vurdere, hvad vi gør, i lyset af den viden, forstå den kendte og derfor dannede et skridt for os. " Krav antropolog befriet fra deres egen kultur, som ikke er let at gøre, fordi vi har en tendens til at sætte barndom lært adfærd så naturligt for alle mennesker overalt skal have. Derfor er en af de grundlæggende målsætninger for menneskelig adfærd lærde skelne, hvad, om noget, er kroppens beslutning, og derfor er det fælles menneskelighed, hvad adfærd er kulturelt bestemt af hvor vi er. "Af disse grunde, enhver kultur kun som et spørgsmål om den historiske udvikling for at forstå det besluttet i vid udstrækning af eksterne begivenheder, som ikke producerer i folks indre liv." Denne opfattelse er også utilstrækkelig. Selv om hver er unik socio-kulturelle, men de kan ikke benægte, at den menneskelige livsform til en vis grad, har nogle ting til fælles. Forsømmelse og afvisning af fornuft og fælles elementer i disse undersøgelser er helt klart forkert. Dette synspunkt er fokuseret på fordelene ved vandrette bindinger, men helt afvise og benægte den historiske portræt af den generelle udvikling for at nå frem til den særlige teori om historien, den eneste anti-historicisme, der er på ingen måde en objektiv holdning til seriøs historisk forskning, men om udviklingen af ekstrem fjendtlighed vist ved den anden yderlighed. Faktisk Boas så megen vægt på studiet af historien om den nationale kultur, med sine synspunkter mod racisme og fremme kulturel relativisme uadskillelige. Han nægtede at anerkende autoritet tradition, kulturel relativisme er i sin opposition til "eurocentriske" producere "hvid racemæssig overlegenhed"-basis, han blev også den anti-racist. Kulturel relativisme Kultur Boas punkt af kulturel relativisme er meget unikt. På synspunkt af sin historie faktisk havde en særlig påmindelse, når vi studerer en anden kultur, må vi bestræbe os på at slippe af med vores egen kultur og moralske kriterier, er udelukkelse rodfæstet i præmissen og forskellige forudindstillede vores egen kultur, og for at opretholde en relativ synspunkt ( relativistiske perspektiv). Nu antager, at hver nation har sin egen kultur, og alle de forskellige sociale og etniske unikt produkt, og dermed kulturel relativisme (kultur relativisme) er blevet en uundgåelig følge af udviklingen af denne opfattelse. "Derfor, den generaliserede form af samfundsvidenskabelig forskning kræver efterforskere befriet fra deres egen kultur bygget på toppen af alle de standard værdi, og kun i dybden hver kultur i enhver kultur på grundlag af deres egne, dybdegående idé om enhver nation, og de kulturelle værdier, der findes i forskellige dele af det menneskelige overordnede mål omfattet af vores undersøgelse, objektive, streng videnskabelig forskning muligt. " Boas, at den menneskelige valg af livsstil og kultur ikke er baseret på rationelle overvejelser, men på følelser (følelser). Generation og nøje følge den traditionelle stemning. Laissez-faire er nøglen til dannelsen af følelsesmæssige selvcentreret, afhængighed af traditionelle nation er en vigtig årsag til fremmedgørelse. Kulturel relativisme kan også siges, er baseret på en analyse af følelser. "Vi har en tendens til at følge de vaner af vores landsmænd uden omhyggelig undersøgelse af det ideologiske fundament arbejde, de producerer. Handler på den resulterende ideologiske konsekvens for de fleste af os, frigøre sindet, det videnskabelige samfund og i hverdagen er lige så vanskelig. " "Grundlæggende race bevidsthed og racemæssig had er en dogmatisk tro på eksistensen af en tydelig forklaring af løbet, alle medlemmer har de samme grundlæggende fysiske og psykologiske karakteristika" [9] "Den første gang jeg så en komplet fremmed Den type af bevidsthed kan give os det indtryk venstre opposition, som helt kan være i form af en vederstyggelighed, og de er ikke besluttet af race, men ved visse etiske normer for vores sympatier og antipatier af afgørelsen. " Ideologi af kulturel relativisme har sin avancerede side, opgive den traditionelle eurocentriske perspektiv, kan ligeledes behandle alle etniske kulturer, men dens ulempe er indlysende, at det benægter den historiske udvikling af objektive kriterier. "Hvis vi kan sørge for, at der på adfærd biologisk determinisme er genereret efter studiet af forskellige kulturelle former for tilbageholdenhed i sidste ende vil gøre det muligt for os at opleve historien om udviklingen af visse regler i det sociale liv, så vi vil gerne finde den historiske udvikling af det sociale liv bundet af visse regler, og vi har kan håbe på at finde en løsning på problemet med legitime system for livet, men kan opnå en sådan ideel mål er tvivlsomt. " "Jeg kan ikke påstå, at der ikke findes med de eksisterende kulturelle udvikling relateret til generelle regel, uanset hvad de er, i hvert enkelt tilfælde at blive overskygget af et stort antal af hændelige begivenheder. Disse hændelige begivenheder er mere tilbøjelige potentiale på den faktiske begivenhed, snarere ikke i den generelle ". "Vi kan ikke forudse de præcise former for kultur at udvikle sig, fordi de kulturelt bestemmes snarere end bestemt af biologiske køn." Selv om denne retfærdig vurdering af andre kulturer holdning er prisværdig, men i praksis er det vanskeligt at gøre, fordi folk ikke kan absolut undgås deres standard for værdi og kulturel orientering brydning i forskning spørgsmål eller efterlade mærker . Men pointen af kulturel relativisme er faktisk en af forudsætningerne udført feltarbejde og kulturanalyse. Boas historiske resultater Boas er særligt bemærkelsesværdigt er det liv, han har altid insisteret på bekæmpelse af racisme, chauvinisme og kolonialisme. I det amerikanske samfund som helhed var fyldt med "eurocentrisk", "hvide racist" og andre racistiske ideer, ånden i en af hans intellektuelle integritet samvittighed og mod skrevet mange papirer og monografier, teoretisk system modbevist racisme. "Hvis vi er nødt til at vælge den smarteste, mest fantasifulde, mest dynamiske og mest stabile en tredjedel af de følelser af menneskeheden, bør omfatte alle racer." Karakteristik af nationalisme er, at deres sociale standarder er korrekte idé for hele menneskeheden. "Antropologer mere opmærksomme på dette råd, og tror: I de fleste tilfælde kan tilpasses forskellene i form til forskellige funktioner, afhængigt af de forskellige former for mennesker tror, at de kan opnå den samme civilisation, fra en god opvækstforhold kan sikre, at forskellige former for folks godt helbred. " "Nyere forskning fænomen etnologer Etnologi generelle erfaringer viser: om racemæssige forskelle i, hvordan kroppen, når man tager hensyn til deres indvirkning på det kulturelle liv, uanset om de er ubetydelige fra, hvad synspunkt kulturstudier, kulturelle mønstre er ikke afhængig af race. " Boas ideer har stadig progressiv selv i dag. Overflødigt at sige, i vores virkelige liv, men ikke udviser meget stærke etnocentriske farver, men vi kan ikke benægte det kulturelle centrum af tradition i vores lange historie og dybt rodfæstet denne kendsgerning. I det virkelige liv, er det ikke svært at finde spor af denne tradition. For eksempel i øjeblikket, bevidst eller ubevidst, folk har tendens til at være indrettet i en forskellige nationaliteter fra lav til høj sekvens vækst, fordelt blandt de forskellige etniske grupper stræber avancerede og tilbage, fra sprog til alle aspekter af den foreslåede struktur for de basale livsfornødenheder er en progressiv stige selv-fantasi. "Det er ikke befordrende for den nationale enhed i det politiske, ideologiske og etniske ligestillingspolitik, men også let at yngle i den kulturelle og etniske og kulturelle centrisme næring dette land i form af kortsigtet eller langsigtet national virkelighed udvikling synspunkt, er der en hundrede mere skade end gavn. vanskeligere opgave er at overvinde folks tanker i dybet af etnisk og kulturel centrisme. sidste ende spørgsmålet om traditionelle kultur og national ånd af transformation og genopbygning spørgsmål Hvis du ikke starter fra det niveau af kultur og ideologi, men kun på indsatsen det institutionelle niveau, vil dette problem aldrig blive løst så Boas sagde: ". Ofte er nye ideer ikke født af social frihed, men underlagt de retningslinjer, som den er placeret kultur. Kun når kulturen er fremmed ideologi konflikt eller uro genereret af kulturel omvæltning på grund rystet, når enkeltpersoner har mulighed for at etablere nye ideer kan få systemet, der giver kulturel forandring retning. Når der kun er én dominerende holdning i samfundet, vil have en kritisk holdning til stigningen af en stærk, kreative hjerner. For den nuværende konflikt voksende vifte af religiøse overbevisninger, etniske racer, kulturer, Boas allerede strålende udstilling, påpegede tanken om at løse problemet: "løbende kontakt med forskellige racer, vil ændre vores standarder, oppositionel bevidsthed endda blive ubetydelig. " "Isoleret kulturelle forskelle og forskellige grupper af hæmning af menneskets fremskridt, ikke lede indsatsen klog mål." Kulturel relativisme Kultur Musik Antropologi dybtgående indvirkning på udviklingen af: I det tidlige 20. århundrede, under indflydelse af kulturel relativisme Boas bør Boas efterfølger til fortaler en særlig kulturel betydning og årsagen være at udgøre den kulturelle baggrund eller deres egen historie at finde, med en fælles modstand mod udviklingen af den menneskelige kultur gældende lov, at den menneskelige kultur er mangfoldig udvikling. Boas til deres studier i musik gav vigtige retningslinjer, især for Herzog spillede stor betydning, hvilket gør dem senere i "områdestudier musikkultur" og "kulturstudier musikteori," spillede en ledende rolle i . Dengang under indflydelse af kulturel relativisme, folks forvirring oplevet en dyb vendepunkt, betyder det også Musiketnologi i begyndelsen af revolutionær forandring. For første gang på den vestlige begrebet kulturel relativisme og moralsk kultur-system er en udfordring og afhørt ødelagt "European Cultural Center" teori, fremme udviklingen af musikalske antropologi discipliner. Boas akademisk arv 1920'erne Boas skole i sin storhedstid, Alfred Kroeber (Alfred L. Kroeber) Rowe (RH Lowie), Whistler (C. Wissler), Ralph Linton (Ralph Linton), Ruth Benedict (Ruth Benedict), Mead (M. Mead), Herskovits (Melville J. Herskovits) Disse er kendt for den berømte antropolog Franz Boas disciple. Daværende amerikanske antropologer er på udkig efter en mere tilfredsstillende metode til at studere kultur. Som studiet af kulturelle fordeling problem har toppet, begynder Boas elever til at udforske nye områder, er det gennem de bestræbelser, disse lærde, antropologer kunnet stormskridt. Alfred Kroeber, tysk-amerikanere, akademisk bred vision, der trek i feltarbejdet og for at lære hele verden, hele historien om de forskellige kulturer, til studiet, etnografiske forskning med komparativ analyse tilgang En af de første antropologer komplekse moderne samfund avancerede kultur. Han afslører kulturelt fænomen i forskellige mønstre eller regelmæssigheder temaer; Rowe, tysk-amerikanere, på en bred vifte af historiske etnologisk teori, især evolutionsteorien har ekstrem skepsis, anti-evolutionisme er hans akademiske grundlæggende træk af ideer. Hans vigtigste pointe er, at den kulturelle udvikling af ikke-lov teori, Whistler, amerikanere, fra psykologi til antropologi, kultur betragtes som den kulturelle karakteristika social gruppe eller stamme samlet komposit ydeevne fremme denne kulturelle træk kompleks forskning distribution og regionens kulturelle og regional forskning stiger som en forskningsmetode, Ralph Linton, der fører en kampagne kaldet "kultur og personlighed", studiet af kulturel antropologi fra perspektivet af psykologi og personlighed forskning pågældende Ruth Benedict, den første amerikanske kvinde berømte antropologer udlandet, drej antropologi fra litteratur, kulturel antropologi, især inden for forskning kultur og personlighed har en dybtgående indvirkning på den kulturelle model teori foreslåede og fordi 1940 undersøgelse offentliggjort i det japanske nationale karakter monografi "Chrysanthemum og Sword" og et ry i verden, Mead, en anden berømt kvinde i verdensklasse videnskabsfolk, kulturel psykologi udført frugtbar forskning, Meget praktisk betydning for deres forskning og innovation, psykologiske og kulturelle faktorer spiller en afgørende rolle i dannelsen af personlighed, Herskovits en stor fortaler for kulturel relativisme og de mest berømte repræsentanter for de vigtigste formidlere af kulturel relativisme, til en vis grad Boas doktrin taler er den mest magtfulde efterfølger. R.P. Boas (1912-1992) RP Boas, det engelske navn Boas, nationalitet Ralph Philip, biografier 1912.8.8-1992.7.25, amerikansk matematiker. Født i Walla Walla, Washington 1937 Ph.D. i matematik fra Harvard University. Hvem har undervist på Harvard University, Cambridge, Massachusetts Institute of Technology og andre skoler. I 1950 blev han udnævnt til professor i matematik ved Northwestern University. 1945-1950 år som "Matematiske Anmeldelser" executive editor. Han var formand for den amerikanske Mathematical Society. Formand for Udvalget om Matematik undervisningsprogram i 1968 daværende amerikanske universiteter. Han har specialiseret sig i forskning Fourier rækker, potensrækker og funktion tilnærmelse og så videre. Hovedværker har "fuld funktion" (1954), "Introduktion reelle funktion" (1960). |
| Bruger Anmeldelse |
|
Ingen kommentarer endnu |
