| [Medlem (365WT)]svar [Kinesisk ] | Tid :2019-04-29 | Ren filosofi
Generelt er St. Augustine ikke dedikeret til ren filosofi, men når han gør det, viser han stort talent. Der er mange mennesker i historien, og deres rent spekulative synspunkter er blevet påvirket af skriftstedets nødvendighed, og Augustin har taget føringen i denne lange liste over tegn. Denne situation er imidlertid ikke egnet til tidlige kristne filosoffer, som for Origen. I Origens skrifter eksisterer kristendom og platonisme sammen og trænger ikke ind i hinanden. I modsætning hertil blev den oprindelige ide om ren filosofi i Augustins skrifter stimuleret af, at platonismen var i strid med Genesis i nogle henseender.
I St. Augustins skrifter er det ellevte bind af Confessions det bedste rent filosofiske arbejde. Nogle almindelige versioner af "Confessions" har kun ti bind, fordi delene efter ti bind er kedelige, hvorfor de er kedelige, er netop fordi denne del ikke er en biografi, men en god filosofi. Det ellevte volumen beskæftiger sig med problemet: Hvis verdens skabelse er som det første kapitel i Genesis, som Augustinus argumenterede mod manichaeismen, så skulle skabelsen af verden ske så tidligt som muligt, så han forestillede sig det. Med en modstander begyndte han sit argument.
For at forstå hans svar må han først genkende skabelsen af ingenting i Det Gamle Testamente. Det er et helt underligt koncept for den græske filosofi. Når Platon taler om skabelsen, tænker han på en primitiv form givet af Gud. Materiale og Aristoteles er også det, de siger, at Gud ikke er så meget en skaber som designer eller arkitekt. De tror at materielle enheder er for evigt og er ikke skabt, kun form Det er ud af Guds vilje. I modsætning til denne udtalelse skal St. Augustine, som alle ortodokse kristne har argumenteret, argumentere for, at verden ikke er skabt af noget materiale, men skabt af ingenting..Gud skabte en fysisk enhed, og han reorganiserede og reorganiserede ikke blot...
.
Grækerne mener, at ideen om, at det er umuligt at skabe fra intet, har været intermitterende i den kristne æra og førte til fremkomsten af panteisme. Pantheismen mener, at Gud er uadskillelig fra verden, alt i verden er en del af Gud. Insigterne er fuldt udviklet i Spinozas skrifter og har tiltrukket næsten alle mystikere. I alle århundreder af kristendommen har mystikere altid haft svært ved at opretholde ortodoksi fordi de Det er svært at tro på, at verden eksisterer uden for Gud. Men Augustinus har ikke følt nogen problemer på dette tidspunkt, fordi Genesis har gjort det meget klart, er det nok for ham..Hans indsigt i dette spørgsmål har vigtige konsekvenser for hans tidsteori...
Hvorfor blev verden ikke skabt tidligere? Fordi der ikke er noget som "tidligere". Tiden blev oprettet samtidig med oprettelsen. Gud, i supertidens forstand, er evig; i Gud er der ikke sådan noget som før og efter kun den evige nutid. Guds evighed er ude af tid, for Gud er hele tiden nu. Han går ikke forud for den tid, han skabte sig, for det betyder, at han eksisterer i tide. Faktisk står Gud altid uden for tiden. Dette førte Augustinus til at skrive en meget beundringsværdig teori om tidsrelativitet.
"Hvad er tiden så?" Spurgte han. "Hvis ingen spørger mig, forstår jeg. Hvis jeg vil forklare den person, der spurgte mig, så forstår jeg ikke." Alle slags vanskeligheder gjorde ham forvirret. Han sagde, at det der egentlig eksisterer, er hverken fortiden eller fremtiden, det er kun nu. Det er kun et øjeblik, og tiden kan kun måles, når den går forbi. Det er imidlertid rigtigt, at der er tid i fortiden og i fremtiden. Derfor ser vi ud til at være modsigende. For at undgå disse modsætninger er Augustinens eneste måde at finde frem til, at fortiden og fremtiden kun kan forestilles som nutiden: "fortiden" skal være lig med tilbagekaldelsen: "fremtiden" er lig med forventningen Samme, minder og forventninger er begge eksisterende fakta.Han sagde, at der er tre slags tid: "nutiden af fortiden, nutidens nutid og fremtidens nutid." "Nuværende er hukommelsen til nutiden, nu er nutiden visionen, fremtidens nutid er forventningen." Tidligere, nutidige og fremtidige tider er bare en grov sætning...
Han forstår også, at brugen af denne teori ikke rent faktisk løser alle vanskelighederne. Han sagde: "Mit hjerte er ivrig efter at kende dette mest komplicerede mysterium." Han bad, at Gud ville lede ham og forsikre Gud om, at hans bekymring for dette spørgsmål ikke var af kedelig nysgerrighed. "Herre! Jeg tilstår dig, jeg er stadig blind og uvidende om, hvad tid er." Men svaret på hans svar er, at tiden er subjektiv: tiden eksisterer i forventningens og hukommelsens ånd. . Derfor, hvis der ikke er skabt, er der ingen tid, så det er meningsløst at tale om tiden før skabelsen.
Jeg er selv uenig med denne teori om at sige tid som et åndeligt produkt. Det er imidlertid klart, at dette er en meget god teori og fortjener seriøs overvejelse. Jeg kan gå videre og sige, at denne teori er en stor forbedring over enhver relateret teori set i græsk filosofi. Det er mere omfattende og klarere end Kants subjektive tidsteori - en teori, der er blevet anerkendt af filosoffer siden Kant.
Teorien om, at tiden kun er et aspekt af tænkning, er en ekstrem form for subjektivisme. Som vi har set, har denne subjektivisme vokset og blomstret siden Protgora og Sokrates tider i oldtiden. Det følelsesmæssige aspekt af denne teori er et begreb om syndighed, men dette aspekt er senere end forekomsten af intelligens. St. Augustine foreslog to subjektiviteter, og subjektivisme gjorde ikke kun ham en Kant-tidsteori. Pioneer, samtidig blev han pioner i Descartes '"tænkte jeg". Augustine sagde i "Sloganet": "Du kender denne person! Ved du, at du eksisterer? Jeg ved. Hvor kom du fra?" Jeg ved det ikke.Tror du, du er singel eller sammensat? Jeg ved det ikke. Tror du, at du bevæger dig selv? Jeg ved det ikke. Ved du, at du tænker? Jeg ved. "Denne passage omfatter ikke kun Descartes '" I tanker ", men også svaret på" Jeg går så jeg eksisterer "i Kasangdi. Derfor bør Augustin som en filosof indtage en højere position. ... |
|
